唐宋禅诗讲话体系中表征意境论的第四组讲话是“珠光交映”。“珠光交映”讲话系列主要有“理事圆融”“事事圆融”“空间圆融”“工夫圆融”“时空圆融”“直观料想”等。

华严禅想的压根特征是圆融，它蚁集体现于“理事无碍”“事事无碍”“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟想维中。抒发圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度听说，说天使帝释玉阙殿守密的珠网上，缀联着多数的宝珠，每颗宝珠都映现出其他的珠影，况兼映现出其他宝珠内所含摄的多数珠影。珠珠相含，影照相摄，重叠不尽，照映着源源束缚的法界，呈光显博大圆融的鲜艳景不雅。圆融是华严的至境，亦然禅的至境。禅宗的圆融境，主要发扬为理事圆融、事事圆融、空间圆融、工夫圆融、时空圆融、生佛圆融、直观料想等诸多方面。

事事圆融不单是包含空间的圆融、工夫的圆融，也包含着工夫与空间的圆融。华严宗的圆融想想旨揭示了工夫的是曲互摄、空间的广狭互容，在此基础上更进一步，即是工夫与空间的互融互摄。工夫上莫得过现未，空间上莫得彼此，“雄壮刹境，自他不隔于毫端；十世古今，恒久不离于当念”(《新华严经论》卷一)，铸成了华严与禅的时空一如境。

禅悟体验诡辩了工夫的十足性，这和黑格尔、相对论的看法颇有重复之处。黑格尔指出，“领会的实质是成为空间与工夫的成功长入；领会是通过空间而践诺存在的工夫，概况说，是通过工夫才被着实分离的空间。因此，咱们相识到空间与工夫隶属于领会。速率作为领会的量，是与荏苒的特定工夫成比例的空间”。相对论也对十足的工夫不雅提倡了质疑。

张开剩余62%

爱因斯坦以为工夫不外是事件发生的一种规则，除了借此规则来度量它除外，别无孤苦之存在，是以工夫亦然知觉作用产生的一种看法，而不是天主所策画给东谈主们的不变量。况兼在相对论里，时空之分亦然相对的，把六合行为一个由工夫度加上三维空间的四度时空麇集区，是所有这个词相对论六合不雅的基础。要客不雅地了解六合，时空二者便不成分开。一切工夫的衡量，其实是空间的衡量。如秒、分、时、日、星期、月、季、年，都是地球在空间对太阳卓越他星球相对位置的衡量。

跟着相对论的晋升，时空是一个意志结构的不雅念已为愈来愈多的东谈主所给与。池田大作在和汤因比商榷这一问题时说：“我以为工夫、空间是东谈主造的看法，是东谈主的生命活动在其活动中设备的框子。若是莫得这种生命活动，那就不成能有工夫和空间。因此，以为工夫和空间是十足的存在，并要生命自己纳入这个框子，这种章程自己可能是轻重荒谬的一种目的”，“所谓工夫，咱们通过六合生命的活动和变化，才智嗅觉到。从咱们的体验来说，工夫的领会亦然阐明咱们生命的景况，有各种不同的变化。惬心的时候，工夫速即地畴昔；祸害的时候，就会感到过得很是迟缓。”已而即不朽的体验，是确立在对工夫现境化充分体证上的。“佛法以为‘大我’就是六合生命自己。佛法生命不雅的终极，就是咱们个东谈主的生命在其深处和六合生命成为一体。换句话说，东谈主的生命不错说就是六合生命的个体化、个性化了的东西”。

禅者对时空的相识是“因物故只怕，离物何只怕”：工夫因事物的存在、变迁而引起，离开某物的存在来瞎想工夫是分歧于真相的。独一时空一体时，一切法的真相才智暴泄露来。谈元禅师说：“诸时即具如是青黄赤白。”(《正高眼藏·空华》) 并非先有工夫，然后在这工夫内出现了什么。比如说秋天，并不是说秋天来了，然后才有桐叶翻飞、槿花带露，而是桐叶翻飞、槿花带露实质上就是秋天。离开叶落、蛩吟、草衰、清凉这些事实，就不存在“秋天”。离开这个大千寰球的纷纭万象，就不存在“工夫”。“时无别体，依华以立。一念该摄，十世融通。是以如见花开，知是芳春；开阔效果，知是朱夏。凋落为秋，保藏为冬，齐因于物知四时也。”(《宗镜录》卷二十八) 生只是生，死只是死，春只是春，夏只是夏，齐各住其位，莫得涓滴变易的可能。工夫在职何工夫都完全现前，这就导向了工夫的空间化、现境化。

摘自吴言生《唐宋禅诗的讲话体系》云开体育

发布于：陕西省