送卢处士归嵩

山别业

刘禹锡

世业嵩山隐，云深无四邻。药炉烧姹女，酒瓮贮贤东说念主。

晚日华阴雾，秋风函谷尘。送君从此去，铃阁少谈宾。

赠苏少府

白居易

籍甚二十年，当天方款颜。相送嵩洛下，论心杯酒间。

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河亚懒进出，府寮多闭关。苍发互相老，白天寻常闲。

朝从联袂出，暮念念联骑还。何当挈一榼，同宿龙门山。

一、刘禹锡《送卢处士归嵩山别业》：隐逸绝尘的清幽之境

刘禹锡的诗以 “送别隐士归山” 为中枢，通篇围绕 “嵩山隐居” 伸开，境界阴寒、潇洒，充满对尘凡禁闭的向往。

首联破题：“世业嵩山隐，云深无四邻” 平直点出嵩山是卢处士的 “世业” 隐居之地，“云深无四邻” 以 “云深”“无四邻” 勾画出嵩山的幽邃、静谧，仿佛与尘凡禁闭，奠定 “清幽绝尘” 的基调。 生存细节见情绪：“药炉烧姹女，酒瓮贮贤东说念主” 中，“姹女”（说念家指丹药）与 “贤东说念主”（代指酒）是隐士生存的典型标记 —— 真金不怕火丹养性、饮酒自适，无官场插手，无普通社交，尽显超以象外的闲适与萧洒。 送别环境的映衬：“晚日华阴雾，秋风函谷尘” 以嵩山左近的地舆料想（华阴的雾、函谷关的尘）渲染送别时的氛围：晚日西斜，雾刮风凉，尘凡的 “尘” 与嵩山的 “云” 酿成隐性对比，暗喻卢处士行将脱离 “风尘” 追溯 “云深”。 扫尾的对比强化：“送君从此去，铃阁少谈宾” 中，“铃阁”（官署）的 “谈宾” 与嵩山的 “无四邻” 酿成较着对照，突显隐士归山后 “禁闭尘嚣” 的清净，进一步强化了 “隐逸潇洒” 的境界。

2. 白居易《赠苏少府》：闲居至交的珍爱之境

白居易的诗以 “赠别官员友东说念主” 为中枢，聚焦于嵩洛一带的友情与闲居生存，境界暖和、平实，充满对日常心扉与舒应时光的顾惜。

送别场景的日常感：“相送嵩洛下，论心杯酒间” 点明送别处所在 “嵩洛下”（嵩山与洛水之间），“论心杯酒” 无鉴别之悲，反显至交间的坦诚与闲适，开篇即奠定 “和睦珍爱” 的基调。 东说念主物景况的共识：“苍发互相老，白天寻常闲” 勾画出两东说念主年老后的景况 —— 鬓发已苍，日常空闲，不刻意追求官场浮华，而是帮忙 “寻常闲” 的时光，体现对以前生存的快乐。 相处细节的暖意：“朝从联袂出，暮念念联骑还” 以 “联袂”“联骑” 的日常互动，写尽至交间的贯通与珍爱；“何当挈一榼，同宿龙门山” 则以对将来同游龙门山（嵩山旁边）的期盼，将友情延迟至对当然闲游的向往，无隐逸的禁闭感，反显 “尘凡中的空闲”。 官场与闲居的均衡：“河亚懒进出，府寮多闭关” 暗写苏少府不热衷官场社交，与白居易本人的 “闲” 酿成共识，诗中无对官场的批判，而是在官场框架内追求 “闲” 与 “情”，境界更濒临 “普通中的平定”。

二、与嵩山的地舆位置干系：中枢隐所 vs 左近配景

嵩山位至今河南登封，是华夏本地的名山，左近有洛水（洛阳）、龙门山（洛阳南）、函谷关（今河南灵宝）、华阴（今陕西华阴，近潼关）等地舆美艳，在唐代既是当然名山，亦然贯串长安与洛阳的文化重要。两首诗对嵩山的地舆依托各有侧重：

1. 刘禹锡诗：嵩山是中枢 “隐逸空间”，左近为 “尘凡参照”

嵩山的中枢性位：“世业嵩山隐，云深无四邻” 平直将嵩山界说为卢处士的 “世居隐所”，是隐士的精神家园与物理归宿，地舆上是禁闭尘凡的 “原点”。 左近地舆的对比功能：“晚日华阴雾，秋风函谷尘” 中的华阴、函谷关，是古代长安至华夏的交通要说念（函谷关为 “关中咽喉”，华阴是西入关中的宗派），象征 “尘凡奔跑”；而嵩山 “云深无四邻”，与 “华阴雾”“函谷尘” 酿成地舆空间上的对立，强化 “隐” 与 “俗” 的分野。

2. 白居易诗：嵩山是 “左近配景”，嵩洛为 “友情场域”

嵩山的配景属性：“相送嵩洛下” 中的 “嵩洛” 指嵩山与洛水之间的区域（今河南洛阳左近），嵩山并非中枢谋划地，而是送别与友情互动的 “地舆配景”，象征华夏本地的文化与当然结伴的空间。 左近地舆的亲和性：“同宿龙门山” 中的龙门山（洛阳南，伊河两岸，距嵩山约百公里）是嵩山文化圈的延迟，与嵩山共同组成 “闲游空间”，而非禁闭之地。诗中地舆（嵩洛、龙门）是官宦阶级日常步履、疏通的场域，体现嵩山左近 “尘凡中的当然依托”。

三、地缘干系：隐逸标记 vs 官宦闲居依托

唐代的嵩山不仅是当然山景，更是承载文化意涵的 “地缘标记”：它地处华夏中枢，北接洛阳（东王人），南连颍川，既是隐士避世的盼望之地，亦然官宦阶级失业、疏通的旁边空间。两首诗通过地缘干系的不同呈现，折射出唐代文东说念主对 “出世” 与 “入世” 的不同遴荐。

1. 刘禹锡诗：嵩山行动 “隐逸地缘标记”，对立于官场

地缘意涵：嵩山的 “云深无四邻” 与 “铃阁（官署）” 酿成地缘上的 “隐 — 俗” 对立，代表与官场、尘嚣透彻割裂的 “隐逸空间”。卢处士的 “世业嵩山隐”，将嵩山飘零为眷属传承的隐逸标记，体现唐代文东说念主对 “不仕而终” 的价值招供。 文化逻辑：依托嵩山远隔政事中心（长安、洛阳）的 “相对禁闭性”（虽近洛阳，但 “云深” 营造口头距离），强化 “隐士文化” 的地缘根基 —— 名山为隐，既是当然遴荐，亦然文化传统（如东汉以来嵩山即为隐士聚拢之地）。

2. 白居易诗：嵩山左近行动 “官宦闲居地缘依托”，贯串尘凡与当然

地缘意涵：嵩洛一带（嵩山与洛阳之间）是唐代东王人文化圈的中枢，既是官场步履的区域（苏少府为 “少府”，属父母官），又因连结嵩山、龙门等当然景不雅，成为官宦阶级 “苦中作乐” 的空间。诗中 “联袂出”“联骑还”“同宿龙门”，体现嵩山左近 “近官而不扰，近当关联词不隔” 的地缘上风。 文化逻辑：依托嵩山与洛阳的 “近距离地缘干系”（嵩山距洛阳约百公里），官宦无需透彻隐退，即可享受当然与友情，体现唐代中晚期文东说念主 “吏隐” 念念想 —— 在官场中求闲，以名山左近为 “缓冲带”，均衡入世与当然需求。

总结，刘禹锡的诗以嵩山为中枢隐逸标记，境界清幽绝尘，地缘上强调 “隐与俗” 的对立；白居易的诗以嵩山左近为友情与闲居配景，境界暖和闲适开云体育(中国)官方网站，地缘上体现 “官与闲” 的均衡。两者通过对嵩山过甚左近地舆的不同书写，展现了唐代文东说念主对 “出世” 与 “入世” 的多元遴荐 —— 或追求透彻的隐逸潇洒，或帮忙尘凡中的闲情与友情，而嵩山这一地缘标记，恰承载了这种文化各样性。

发布于：河南省